The spark of life

Perhaps the spark of life does not consist of the alkaloids of the coca plant, which they say, are added to some soft drinks, or number of sexual experiences that you / she can get in a day, not even in the millions dollars that can win in business.What is the spark of life?For something as silly as that each may have its own life as best like, for better or for worse, but always for what you have decided to do.An acquaintance told me about a girl with only twenty-two was finishing two runs, one of them at a state university and the other in a payment. Also had two jobs, one typical, with its ordinary times and more or less poorly paid, the other a prostitute. When you hear of someone like you realize that you're wasting your time on things that do not matter, you or anyone.When someone fights his future so as fierce, drawing to the last window of opportunity, what is left to others?When they get new ideas to the world of work with dogs' teeth and lips of silk, with a smile of angel and devil pupil, may mean that things can be done differently.I surrender, not weak, confused. Let us step into new beings, give way to all the ideas that we have happened to us, perhaps because we were promoted as owners of the space, also Space, what, like God, they say, is bigger than the mind human, and therefore it does not fit.When I think of a slob who might want my services and my reaction sexual about it, I think not very professional SEIA. Give it a beating, or more likely, would run. It's the problem of having to be well trained to an exciting future. Question of prostitution, and how many types of prostitution there? In every way, if competition for the future have to be so hard, is that in the past has done something wrong, and in this also. that each seek their spark to life, and me, to let me sleep.

Robert K. Merton: Teoría y estructura social

 Sobre la historia y sistemática de la teoría sociológica.

El sociólogo Robert K. Merton propone una distinción entre historiadores de la ciencia y sociólogos propiamente dichos. Achaca a algunos de estos una estrechez de miras que les lleva a ver la historia sociológica como la mera suma de grandes teorías clásicas sin analizar cómo estas se van interconectando, ni cómo la sociedad y la historia han influido en ellas ni el desarrollo de la sociología como ciencia a través del tiempo. El autor encuentra escasas las explicaciones que se ofrecen de los pasos metodológicos recorridos hasta alcanzar los resultados finales; ya que se tiende a presentar las teorías como el resultado de un pulcro proceso metodológico, cuando es sabido que en la ciencia, la obtención de resultados se debe también a errores, intuiciones, casualidades y otros hechos ajenos al método. Esto conduce a una disgregación entre la sistemática y la "verdadera historia científica".

Por otra parte, Merton razona sobre al cuestión de la continuidad y discontinuidad de las teorías científicas y de la sociología en particular. En este sentido el historiador puede equivocarse en ambos sentidos, encontrando, en palabras de Merton: "continuidad de pensamiento donde no existe y no identificando la realidad donde si existe". Normalmente, se considera que la ciencia es acumulativa, por lo tanto se tiende a adoptar un modelo que implica continuidad, siendo así es lógico que varios inestigadores puedan realizar el mismo descubrimiento de modo independiente, ya que todos partirían del mismo conocimiento acumulado.

En el marco de la búsqueda de ideas que hayan influido en descubrimientos posteriores se ofrecen varias cuestiones:
Redescubrimiento y predecubrimiento. Los descubrimientos independientes son aquellos que realizan dos o más científicos que desconocen los trabajos de sus colegas sobre el mismo tema. Cuando los descubrimientos se realizan espaciados en periodos de tiempo más largos, se puede hablar de los últimos como de redescubrimientos, y de los anteriores como de predescubrimientos. Hay casos en los que es difícil hallar las identidades entre un descubrimiento y su predecesor, dificultad que se acentúa en las ciencias sociales. Pese a lo decepcionante que resulta para un investigador descubrir que otros se le han adelantado, no es escaso el número de científicos que informan de hallazgos anteriores a sus ideas, aunque también se dan casos de investigadores que ocultan estas informaciones, que solo llegan a ser conocidas por ellos o algunos colaboradores. También encontrar un predescubrimiento ha obligado a más de un científico a abandonar su línea de trabajo.

Anticipaciones y revelaciones parciales.El autor comenta la distinción que hace Kuhn entre "ciencia normal" y "revoluciones científicas". Entre dos revoluciones, la mayoría del trabajo científico se desarrolla en el marco de la ciencia normal, que aumenta su caudal de conocimiento mediante la acumulación. Ante las nuevas ideas que van surgiendo se necesitan expresiones para designar los nuevos conceptos; el lenguaje utilizado puede ser polisémico,. pudiendo llevar a una interpretación errónea de dos ideas distintas como idénticas. En este caso, se podría tomar la idea más antigua como predecesora de la nueva sin que tengan ambas una relación estricta; se trataría entonces de una anticipación parcial. Las revelaciones son aún más ambiguas al ser simples ideas generales que no tienen el desarrollo teórico co de las ideas posteriores. La atención de ciertos historiadores de la ciencia a estos "barruntos" llevan a anunciar como predescubrimientos aoscuras formulaciones del pasado.
En las ciencias sociales, la exposición de los trabajos suele adoptar el formato de ensayo, a diferencia de las ciencias naturales, en las que se opta por el artículo, modo este que se esta empezando autilizar en sociología en los últimos años. En cualquier caso, falta en estas exposiciones información metodológica y una definición rigurosa de los conceptos y las ideas; la falta de claridad puede empujar al historiador a encontrar similitudes entre teorías presentes y pasadas en parecidos que carecen de importancia. Un análisis riguroso llevaría a estos a discriminar entre aproximaciones insustanciales y predescubrimientos que influyen en científicos posteriores para el desarrollo de sus teorías.

Merton distingue entre una identificación inmediata de anticipaciones, cuando cuando existe bastante información respecto a estas, con lo que los científicos que las conocen informan de ellas al resto de sus colegas, y la identificación retardada , que sucede cuando la primera idea ha caido en el olvido; puede ocurrir entonces que un descubrimiento conduzca a que dicha idea vuelva a salir a la luz al cabo del tiempo como precursora de este. El hecho de que un descubrimiento haya sido olvidado puede estar relacionado con el marco histórico e intelectual en que se produjo, pudo no encajar con los paradigmas de su tiempo o con la ideología dominante. También puede haber otras razones históricas; estas relaciones deberían ser identificadas,ya que esto ayudaría a comprender su grado de similitud con un descubrimiento reciente. Sin embargo, que buscan sistemáticamente predescubrimientos, sean estos reales o no.

Adumbraciones. Asi se denomina a la búsqueda fanática de predescubrimientos; ante el más mínimo parecido de una idea antigua con una nueva. La motivación puede obedecer a diversas causas:
Primero, a la intención de demostrar que las grandes ideas ya fueron formuladas anteriormente; segundo, tambien se puede deber al etnocentrismo del autor: este intenta desacreditar cualquier idea que provenga de un investigador extranjero o de cualquier miembro de un grupo exógeno, sirviéndose para ello de supuestas anticipaciones de pensadores pertenecientes a la propia nación o al propio grupo. En tercer lugar, la enemistad con el descubridor puede hacer buscar a ciertos autores predescubrimientos de una forma indiscriminada. Según Merton, el fenómeno de la adumbración se puede expresar así:
-El descubrimiento no es cierto.
-Si es cierto no es nuevo
-Si es cierto y nuevo, no es importante

Merton considera entre otras diferencias que exiten respecto a las ciencias naturales y las ciencias humanas la cuestión de las fuentes. Mientras las ciencias físicas, matemáticas o biológicas aprovechan principalmente la acumulación de conocimiento de sus respectivas disciplinas, sobre todo en cuanto a sus hallazgos recientes, las humanidades recurren con frecuencia a la lectura de los clásicos. Las ciencias sociales, que se encuentran en un plano intermedio, por tanto, se encuentran con la disyuntiva de elegir entre ambos procedimientos. El sociólogo suele mantener ante esto una actitud ambivalente; por una parte se beneficia de los últimos hallazgos teóricos y mantiene una línea de investigación empírica, por la otra convierte las obras de los clásicos en lectura obligatoria. Esta influencia se debe a que la sociología es una disciplina relativamente nueva, por ello no ha alcanzado todavía el grado de acumulación de la física, por ejemplo. Se siguen planteando en determinados casos las mismas cuestiones que preocupaban a los padres fundadores, cuestiones que no han sido aún resueltas, parece lógico pues que se revise periódicamente la obra de Marx, Durkheim, Weber u otros. Sin embargo, no hay que entregarse a estos autores de un modo acrítico, esta es, para Merton, una forma degenerativa de abordarlos; otro error de este tipo deriva de su trivialización a causa de la reiteración de una idea.
Ciertos autores optaron, en cambio, por prescindir de lectura de clásicos y contemporáneos en nombre de una "higiene cerebral". Comte y Spencer fueron practicantes de este método que consiste en no leer a otros autores para no contaminar sus propias investigaciones con las ideas de otros.

Sea como fuere, un saludable término medio es lo apropiado para abordar el estudio de los clásicos; el autor recomienda además releerlos, esto puede servir para obtener ideas nuevas que con el paso del tiempo pueden aparecer al variar el punto de vista del investigador. Con lo que una obra clásica puede rendir aún mayores frutos a través de los años.

HISTORIA DE EGIPTO

Egipto es la gran civilización del mundo antiguo porque es la que de forma más o menos estable va a perdurar desde el 3200 a.C hasta la dominación por el imperio romano en el siglo I a.C con Octavio Augusto. Las coordenadas de las cuales se mantienen a pesar de los cambios políticos y sociales a lo largo de la historia.
· Periodo I; predinástico 3100-2613; reyes sagrados Nar-Mer, poco civilizados ( I y II dinastía)
· Periodo II; Imperio antiguo 2613-2160; corresponde con las épocas de los sumerios, empieza la III dinastía, se desintegra en el 2160 y da lugar a un periodo intermedio se produce un reinado de los gobernadores, ya que se sublevan, tras la invasión de los ixos, resurge el imperio medio
· Periodo III; Imperio medio 2040-1652; se traslada la capital de Memphys a Tebas mas al norte, se produce un segundo periodo intermedio, es el reinado de Amenhotep IV o Amenofis hasta el imperio nuevo
· Periodo IV; Imperio nuevo; 1657-1067; es el imperio egipcio propiamente dicho, se desentierra la Esfinge, el imperio nuevo se va a desintegrar, gracias a las invasiones de los hititas y empieza un largo periodo intermedio de la XXI-XXV dinastía.
· Periodo V; Ptolomeos; 305-30; Alejandro Magno redescubre el concepto de Egipto y funda Alejandría. Los descendientes de este crean el último imperio que termina con Cleopatra.
· Periodo VI; Roma; 30; da fin al imperio egipcio.
Hay varios elementos comunes a los todos los periodos:
1. Aislamiento; (solo se expande en el imperio nuevo) incomunicación con una vía de comunicación que es el Nilo. Egipto vive entorno a un rió a diferencia de mesopotámia, no controlan el agua sino que aprovechan las crecidas. El río adquiere carácter sagrado. Egipto tiende al autoabastecimiento. La economía se basa en producto de lujo y en la importación de materia escasa como la madera. Este aislamiento es una garantía política y dota a Egipto de una gran estabilidad. Esto produce una exportación de la cultura pero apenas recibe influencia exterior, ya que identifica la rigidez de sus modelos culturales con una gran estabilidad.
2. Divinización; mientras que en Mesopotámia la relación entre el poder político y la divinidad era una relación de subordinación pero diferenciada, en el periodo predinástico se va a identificar el poder con la propia divinidad, no el poder del ejercito sino el poder de una sola persona, de forma que el rey no obtiene poder por el dios, sino que él es un dios mismo. Al producirse una divinización del poder real como consecuencia lógica, la autoridad es incontestable e inmutable. Hay que renacer al faraón cada 10 años, en esta ceremonia se le sacrifica (Sed) en las primeras etapas, junto al faraón aparece una casta de sacerdotes que son los encargados de realizar el ritual enormemente complejo que permitía la permanencia de Egipto. El concepto de rey-dios determina la aparición de los linajes, su familia será de donde resurgirá el nuevo faraón. Con el tiempo el Sed será mas una ceremonia espiritual que de tipo sacrifical. Esta divinización se refiere no solo al ámbito político, ya que este es muy trascendente (se entierra con sus pertenencias y criados). A lo largo del primer periodo intermedio el carácter divino de este se va relativizar, si se será un dios inmortal pero no solo él sino también los sacerdotes. Surge una doctrina religiosa que se va a recoger en el libro de los muertos. Se empieza a discernir un sistema cultural-religioso donde si el hombre se porta bien se salvara. La divinización del poder será lo que más se exporte al exterior.
3. La estética; se caracteriza por el hieratismo, como reflejo de esa divinización del poder de Egipto, se va a fijar desde muy pronto un modelo estético muy rígido cargado de simbolismo y que se manifiesta a través de hieratismo (inexpresión y rigidez) exagerando las representaciones de contenido oficial y por eso están sometidas a un canon jerárquico, la representación de perfil ( aunque sabían representarlas de modo real no querían), una indumentaria y actitudes que manifiestan significación respecto a su rango, funciones, contenido de la escena, etc. En el primer periodo intermedio o la crisis de Amenhotep, se manifiesta un cambio estético, pero superada esta crisis vuelve a sus orígenes.
4. La literatura; mantiene una unidad cultural literaria, esa unidad viene determinada por un sistema ideográfico, que comenzará con los jeroglíficos indescifrables hasta la aparición en el s.XIX de la piedra roseta. Este sistema va a perdurar a lo largo de toda la civilización egipcia y va a coincidir con los dialectos locales. Esos jeroglíficos van a ser fundamentales para el gobierno, ya que la autoridad muy burocratizada utiliza a profesionales del jeroglíficos (escribas) para certificar las actuaciones de la administración. La escritura egipcia va a desarrollar una gran cantidad de literatura. Egipto establece un material de escritura que permanecerá durante muchos siglos, El papiro, que era más flexible, duradero, y más extenso, el papiro permite la realización de texto sin una limitación espacial y asequible para todo el mundo. Por el contrario muchos textos se han perdido al ser un material muy sensible y débil con el paso del tiempo.

@Pacoespada1

La chispa de la vida

Quizá la chispa de la vida no consista en los alcaloides de la planta de coca que, según dicen, se añaden a ciertas bebidas refrescantes, ni en el número de experiencias sexuales que uno/a pueda obtener en un día; ni siquiera en los millones de dólares que se puedan ganar en los negocios.
¿Qué es la chispa de la vida?
Pues algo tan tonto como que cada uno pueda disponer de su propia vida como mejor guste, para bien o para mal, pero siempre para aquello que haya decidido hacer.
Un conocido me habló de una chica que con sólo veintidós años estaba terminando dos carreras, una de ellas en una universidad estatal y la otra en una de pago. Además tenía dos trabajos, uno típico, con su horario normal y corriente y más o menos mal pagado; el otro de prostituta. Cuando oyes hablar de alguien así te das cuenta de que estás perdiendo el tiempo en cosas que no te importan, ni a tí ni a nadie.
Cuando alguien lucha su futuro de modo tan fiero, aprovechando hasta el último resquicio de oportunidad, ¿qué nos queda a los demás?
Cuando llegan nuevas ideas al mundo del trabajo con dientes de perro y labios de seda, con sonrisa de angel y pupila de diablo, tal vez signifique que las cosas se pueden hacer de otro modo.
Yo me rindo, no por débil, por confuso. Demos paso a nuevos seres, demos paso a todas aquellas ideas que no se nos han ocurrido a nosotros, tal vez porque nos estábamos promocionando como propietarios del espacio, también del Espacio, aquello que, como Dios, dicen, es más grande que la mente humana, y por tanto no cabe en ella.
Cuando pienso en un baboso que pudiera querer mis servicios sexuales y en mi reacción al respecto, creo que no seía muy profesional. Le daría una paliza, o más probablemente, saldría corriendo. Es el problema de tener que estar bien entrenado para un futuro interesante. Cuestión de prostituírse, ¿y cuantos tipos de prostitución hay? De todas las maneras, si la competencia por un futuro tiene que ser tan dura, es que en el pasado algo mal se ha hecho, y en el presente también. que cada cual busque su chispa a la vida, y a mí, que me dejen dormir.
 

Fields of Athenry.

Cierto es que un día, tras una victoria de la Selección española contra Irlanda los cánticos de aquella gente me llegaron al alma, me sentí tan irlandés como español, e igual vencedor como vencido.

By a lonely prison wall (En el solitario muro de una prisión)
I heard a young girl calling (Oí a una joven chica llamar)
Michael they are taking you away (Michael, se te están llevando)
For you stole Trevelyan's corn (Porqué robaste el maiz de Trevelyan)
So the young might see the morn. (Por lo tanto, el joven puede ver el mañana)
Now a prison ship lies waiting in the bay. (Pero un barco le espera en el muelle)
Low lie the Fields of Athenry (Abajo se encuentran los campos de Athenry)
Where once we watched the small free birds fly. (Donde un día vimos los pequeños pájaros libremente volar)
Our love was on the wing we had dreams and songs to sing (Nuestro amor volaba, teníamos sueños y canciones que cantar)
It's so lonely 'round the Fields of Athenry. (Hay mucha soledad ahora por los campos de Athenry)
By a lonely prison wall (En el solitario muro de una prisión)
I heard a young man calling (Escuché a un joven chico llamar)
Nothing matters Mary when you're free, (No te preocupes Mary mientras seas libre)
Against the Famine and the Crown (Contra la Hambruna y la Corona)
I rebelled they cut me down (Me rebelé y me pararon)
Now you must raise our child with dignity. (Ahora tienes que hacer crecer a nuestros niños con dignidad)
Low lie the Fields of Athenry
Where once we watched the small free birds fly.
Our love was on the wing we had dreams and songs to sing
It's so lonely 'round the Fields of Athenry.
By a lonely harbor wall (En el solitario muro de un puerto)
She watched the last star falling (Ella vio caer la última estrella)
As that prison ship sailed out against the sky (Mientras ese barco de cárcel se marchaba contra el cielo)
Sure she'll wait and hope and pray (Seguro que ella esperará, tendrá esperanza y pregará)
For her love in Botany Bay (Por su amor en Botanay Bay)
It's so lonely 'round the Fields of Athenry. (Hay mucha soledad en los campos de Athenry)
Low lie the Fields of Athenry
Where once we watched the small free birds fly.
Our love was on the wing we had dreams and songs to sing
It's so lonely 'round the Fields of Athenry.

Un día de caza

A Tomás le gustaba el campo; le gustaba caminar desde el amanecer por trochas y por veredas, subir laderas empinadas, cruzar arroyos con paso sigiloso y decidido, camuflarse en el claroscuro que le brindaba el juego de luz al franquear el sol las ramas de los árboles. En medio de la naturaleza se sabía señor de todas las cosas.

Lástima que sólo pudiera ir al campo los fines de semana. Durante el resto de los días iba a trabajar a la oficina, lugar que no era precisamente su hábitat natural. Entre ordenadores se encontraba algo incómodo, también hasta cierto punto artificial, como los cacharros que le rodeaban. Aunque estos también le proporcionaban alguna satisfacción: Internet, por ejemplo. La red le ofrecía abundante información sobre su actividad preferida: la caza. Dentro de Internet podía encontrar los precios de las monterías, qué cotos estaban abiertos durante cada época del año, o sobre qué especies estaba en ese momento la veda levantada.
La caza era su gran pasión. Acechar a la pieza, perseguir su rastro, disparar... En ocasiones, el animal sólo se encontraba herido y aún le quedaban fuerzas para correr; entonces Tomás iniciaba una persecución que excitaba hasta sus últimas terminaciones nerviosas. Perseguía a su presa a través de los matorrales más intrincados, entrando en la cerrada espesura del bosque, saltando las piedras que se le oponían, violentando el tejido vegetal que trataba de cerrarle el paso. Seguía las huellas, la sangre, casi oliéndola, sintiéndose tan animal como su adversario. Al final la victoria; el venado o el verraco a sus pies, jadeando, trémulo y poderoso.
A veces mostraba a sus compañeros de la oficina fotografías en las que posaba orgulloso junto al trofeo recién cobrado. Siempre aparecía alguno que le aguaba la fiesta, alguienque estaba en contra de la caza, que le manifestaba que esa actividad era una salvajada y que los que la practicaban eran, por extensión, unos salvajes. Tomás había discutido en ocasiones con más de uno por culpa de la caza; también había tenido broncas a causa de otras aficiones, el fútbol o los toros; pasiones menores en comparación con la cinegética, pero pasiones al fin y al cabo, y Tomás nunca había sabido ni controlar ni medir los sentimientos.
Siempre había acabado estos lances teniendo que pedir perdón, ya que llegaba a ponerse bastante violento. Decía, a modo de disculpa que no era otra cosa que la verdad, que cuando le pinchaban demasiado perdía la noción de las cosas, que lo veía "todo rojo". Algunas veces había llegado a las manos por asuntos de este tipo, aunque, por suerte siempre se hallaba presente alguien que conseguía sujetarle.
Aquel sábado, mientras caminaba con otros tres cazadores por el monte, pensaba en la bronca que había tenido con su mujer la tarde anterior. Ella, después de tres años de casados, aún no comprendía que pudiera dejarla sola todo el fin de semana para irse a cazar. El día despertaba radiante, un maravilloso amanecer asomaba sobre las montañas con su manto violeta mientras el sol despuntaba en la lejanía. Ni una nube en el cielo, sin embargo, el humor de Tomas era muy sombrío. Su mujer le había advertido en medio del acaloramiento que si se marchaba a cazar se atuviese a las consecuencias.
Había comentado el incidente con sus compañeros de montería; estos al principio habían tratado de restar importancia al incidente, pero le habían restado tanta que acabaron tomándole el pelo a Tomás, las bromas eran cada vez de peor gusto; incluso uno de ellos se había permitido advertirle a Tomas, en un tono bastante grosero, que si él no cuidaba de su mujer ya se encargaría otro de hacerlo, ofreciéndose incluso voluntario, provocando las carcajadas de los demás. Esta vez, Tomás ni replicó; no estaba de humor para hacerlo sin que acabasen muy mal.
Una vez llegados al lugar elegido, por ser zona de paso de jabalíes, se colocaron en sus puestos de acecho, a una distancia prudencial unos de otros. Tomás se encontraba en el extremo oriental; pensaba en su mujer, en qué clase de consecuencias tendría el hecho de haberla dejado sola para irse de caza, quizá ninguna, o quizá... Mientras esperaba al verraco pensaba en las palabras del otro cazador: "otro se ocupará de ella", le daba vueltas a la conversación anterior, cada vez más vueltas; los otros se habían reído, se habían reído de él; parecían saber algo, sabían algo...
Comenzó a verlo "todo rojo".
La caza comenzó; sonó el primer disparo, luego sonó el segundo, después un tercero.
Tomás no sabía cuanto tiempo había pasado; miró su escopeta todavía humeante y luego volvió la vista al cadáver envuelto en un manto de sangre. Deshizo el camino andado hasta encontrar el segundo despojo, hasta llegar al tercero. No sabía exactamente cómo había ocurrido, pero podía intuirlo.
Se puso a recoger sus pertrechos, guardándolos metódicamente. Había decidido volver a casa para hablar con su mujer. Resolvería el problema de una vez por todas y pondría las cosas en su sitio. Si estaba seguro de algo, era de que esta vez no iba a pedir perdón.

@Pacoespada1

HISTORIA DE MESOPOTAMIA

La civilización surge en un momento histórico muy determinado y aun lugar geográfico muy concreto. En la prehistoria y en el creciente fértil, este termino acuñado por historiadores alemanes identifica un territorio con forma de media luna que une dos grandes ríos: El Tigris y  El Eufrates.
Las civilizaciones de ese creciente fértil (Mesopotámia, Summer, Akkad) vienen determinadas por un elemento común, que es la existencia de un rió, que se convierte en el eje de su civilización.
La civilización mesopotámica nace en el 3000 a.C , surge en base a la evolución de los antiguos asentamientos neolíticos, estos se convierten en ciudades-estado, porque cada una de ellas desarrolla su propio gobierno, algunas de estas ciudades son Ur, Kis, Uruk, cada una es independiente y esta formada por un Ensi o Patesi, un rey sacerdote, en el se une el poder critico y religioso, pero su poder religioso es por delegación divina, es un mortal que recibe el poder del dios para gobernar. El poder del gobernante se basa en la especialización del trabajo y en el dominio del agua. Los Ensi o Patesi aparecen como constructores, se van a centrar en la canalización de las aguas, ya que acumular agua es necesario para su subsistencia. La sociedad mesopotámica se caracteriza por su pluralidad, normalmente las ciudades suelen estar en constantes guerras una contra otras, cuando una ciudad obtiene la victoria sobre otra, pone el símbolo de su dios en esa ciudad, ya que cada una tiene dioses diferentes, por tanto existe una relación de lo trascendente con lo social y lo político, es una religiosidad permanente, la buena relación con el dios, es lo que produce buenas cosechas, lluvias, victorias, etc. A este conjunto de ciudades que surge entre el Tigris y el Eufrates se les conoce como Summer y su habitantes son los sumerios. Por tanto tienen las siguientes características:
1. Ciudades-estado
2. Ensi o Patesi -> rey-sacerdote (organiza la especialización del trabajo)
3. Agricultura -> sociedad sedentaria
4. Religión panteísta -> inmanente, divinidades negativas
Desde mediados del tercer milenio se produce una reacción de origen demográfico, que proviene de las montañas del norte, estos pueblos son los Akadios, que supone una ruptura de la civilización sumeria, ya que los akadios someten Summer.
Los akadios se caracterizan por tener ciudades mas defensivas que los sumerios, nace la muralla, poseen un rey militar, Sargon, es una civilización nómada, se dedican al pastoreo, ya que es una civilización militar, son sociedades expansivas, que unen varios reinos bajo su gobierno, y su deidad es un dios unificador Marduk. Podemos decir entonces que los principales rasgos de la civilización Akkadia son:
1. Ciudades defensivas -> los mas importante es la muralla
2. Autoridad militar -> rey militar (Sargon I) jefe del ejercito
3. Nómadas, pastores, militares
4. Sociedad expansiva -> une varios reinos bajo un solo gobierno
5. Dios unificador -> Marduk
Supone la consolidación de una civilización perfectamente desarrollada gracias a tres aspectos:
I. Aspecto económico; la actividad comercial es de baja intensidad, el comercio es la base de la economía, establecen rutas mercantiles con Egipto, india, etc. Crean pistas de caravanas, rutas de oro y seda, se van ocupar el espacio vacío entre ciudades, y se aprende a navegar.
II. Aspecto demográfico; el desarrollo económico permite el crecimiento de la población, la población se diversifica aparecen nuevas etnias, que luego constituirán la raza semita, el exceso de población provoca hambrunas, para superarlas se crean las primaveras sagradas, que son movimientos de población controlados para crear nuevas ciudades, de esta manera el territorio akadio se van a ir extendiendo hasta su desaparición.
III. El aspecto político; da lugar a una estructura política novedosa, organizada por un monarca, que pretende la estabilidad con un gobierno hereditario, es decir, una dinastía, Sargon I, II, III, IV, basada en el poder militar.
Estas civilizaciones la primera que tiene un desarrollo literario, una literatura que cuenta su propia historia (a través de mitos y leyendas). El poema de Gilgames, que cuenta el nacimiento de los pueblos pastores a través de su hijo Utnapistin. El héroe fracasa en su misión de conseguir la inmortalidad, a través de ese mito trata de ser la conciencia ética y religiosa que tiene los akadios. Esto se basa en el código de Hammurabi, es decir, aparece la ley, pero es la ley del talion. Y el poder de esa ley se lo da la divinidad (Marduk). Esta civilización va subsistir hasta que se produce una gran explosión demográfica en el centro de Asia, y que provoca una invasión masiva de los indoeuropeos, que acaban con la civilización akkadia. Estos se instalan en Babilonia, se llaman asirios, porque construyen una ciudad sobre akkad llamada Asiría, Babilonia y Asiría, son las principales ciudades son parecidos a los akadios pero más militarizada, las ciudades están mortificadas, de estas se conservan los grandes monumentos llamados Zigurat, las ciudades son importantes dadas las constantes agresiones de los medos, mitanos, etc. Son civilizaciones violentas, se basan en la crueldad como instrumento de gobierno. Se basa en la monarquía, unifican un gran territorio (Akkad, Ur,..) que pagaban tributo, de esta manera Asiría pasa de reino a imperio, finalmente Asiría desaparece por las revoluciones internas. Babilónico va a ser el reino más fuerte, sus ejércitos se alquilan a otras naciones. Los asirios suponen la implantación de un nuevo sistema:
· Consolidan la hegemonía del dios Marduk
· Desarrollan un sistema de creencia basado en la astrología(todo está escrito en las estrellas)
· Civilización comercial, se basa en las relaciones comerciales con los distintos reinos.
En la civilización babilonia se acentúa la especialización en las producciones agrícolas como manufacturas. Este proceso obligó a agilizar un intercambio monetario rápido y se desarrolló un sistema contable. El sistema monetario se basa en unidades de medida de plata (Siclo) y el sistema contable se recogía en cantidades enormes de tablillas de barro ratificadas por sus propietarios a través de sellos que se iban estableciendo. Ese desarrollo económico no solo se suscribe a las fronteras de los reinos sino que se extiende a las relaciones económicas con otros imperios, sobre todo con Egipto y los pueblos de la costa de Palestina. Esto conlleva la realización de pactos diplomáticos que producen acuerdos culturales que producen una enorme influencia en los principios sociales de Egipto. El desarrollo de la cultura, corresponde a una civilización violenta, tratan de representar esa violencia en expresiones artísticas. La organización imperial produce la necesidad de un arte imperial donde se representa al rey en todas sus acciones. Esa civilización asiría va sobrevivir a través del reino de babilonia hasta mediados del primer milenio cuando la primera oleada de indoeuropeos obligue a los persas a instalarse en toda mesopotámia y a construir un gran imperio.

@Pacoespada1