Apuntes de arqueología: Area amazónica

Poco estudiada aún arqueológicamente, podemos diferenciar en ella tres grupos culturales: el de las Guayanas; el del Amazonas y el de la Costa Atlántica brasileña (sambaquís).
- Las Guayanas
Las Guayanas son a la vez, por sus principales caracteres arqueológico-culturales, amazónicas y antillano-venezolanas.

Quizá sea la Guayana Inglesa la mejor estudiada. Son interesantes, en ella, los viejos petroglifos, pictografías y alineamientos.
Mayor interés aún presentan las conocidas industrias del NO. -sambaquís de la fase Alaka, estilos cerámicos de la fase Mabaruma y de la más reciente fase Waramuri-, la cerámica con decoración incisa, muy fina, del distrito Demerara (fase Abary); poblados, cementerios y grutas de la fase Rupununi (en el distrito de su nombre) y cerámica con decoración incisa del área Essequibo Superior, fases Taruma y Wai-Wai.
Los yacimientos de las restantes Guayanas guardan cierta semejanza con éstos.
Singular importancia posee la Guayana brasileña nexo entre ellas y las Antillas.
Pueden diferenciarse en ella fases como la Aruá -insulares o continentales (islas Mexiana; Aurora), con yacimientos en poblados de casas comunales, cementerios y alineamientos con urnas y cerámica Piratuba tipo antillano- Aristé -yacimientos como el de Cunány, con depósitos de urnas funerarias zoo o antropomorfas en galerías, grutas naturales (Ulakte-Uni) y las de Vila Velha; cerámica lisa, incisa, bruñida o pintada; raros objetos y figurillas pulimentados-, Mazagâo -antiguos estilos cerámicos Uxy, Pary y Anauerapucú de Villanova, Camaipi y Picaça, más recientes y, finalmente, fase Maracá, con urnas funerarias de figuras humanas, sedentes y de rasgos tubulares.
AMAZONAS
Sus más importantes hallazgos cerámicos son los de Marajó y Santarem.
- Cultura Marajó
Posiblemente en contacto con la de las Antillas y Noroeste de la Argentina; se señalan varias fases evolutivas:
a) Ananatuba, con cerámica castaño-amarillenta, durá y lisa, decorada a veces por incisión.
b) Mangueiras, con vasijas sin decoración o de líneas raspadas, que se superpondrá a la anterior.
c) Formiga, de burda cerámica cenicienta.
d) Marajoara, época de esplendor que oscurecerá a las primeras fases.
Hay, entonces, yacimientos sobre montículos funerarios artificiales, tangas y diversos tipos de cerámica (champlevé pintada, Palmatary) diferenciada por su geométrica decoración en tapiz.
- Cultura Santarem
Se singulariza por su cerámica de barroca decoración -casi estatuaria y mesoamericana- con vasos-cariátides, vasos-candelabros, vasos-efigies, platos dobles, antropomorfos, trípodes etc.
- Son también interesantes yacimientos arqueológicos de la zona amazónica los de Miracanguera y los de los ríos Teffé, Napo, Beni, Guaporé, etc.
COSTA ATLANTICA BRASILEÑA
- Los sambaquís
Estos montículos concheros brasileños plantean aún problemas a los especialistas. Por ejemplo, sus origenes. ¿Son éstos debidos a causas naturales o a la mano del hombre?
Esta última teoría parece hoy la más razonable si queremos encontrar una explicación lógica a estas colinas de berberechos a veces limpias -es decir, formadas por valvas de berberechos y ostras-, a veces compactas, o sea, formadas por sedimentos y conchas de mejillones, lo que las hace más apasionantes al poderse casi establecer una estratigrafía gracias a las difusas líneas y capas cinerarias.
Abundantísimos en otras épocas, al ser utilizados en cantidades industriales para la fabricación de cal, su número ha decrecido notablemente, siendo la zona meridional brasileña -Sao Paulo, Río Grande do Sul- la que mayor número de sambaquís posee.
Tales sambaquís -fechados por Laming-Emperaire hacia el año 4000 a. de J.C. y clasificados por ellos en laguneros, costeros, fluviales y continentales- poseen restos óseos y pétreos toscos, con cerámica ciertamente tan escasa como poco estudiada todavía. 

@Pacoespada1

La estrella azul

  Volví a mirar por la ventana de mi alcoba. La estrella azul titilaba junto al ángulo superior derecho del marco. Ahora me sentía mucho mejor, más tranquilo, todo había salido bien.
Recordé a los tipos que había conocido el aquel bar del centro, eran realmente divertidos; uno de ellos debía de saberse todos los chistes de este mundo; pero el que me hizo verdadera gracia fue el otro, creo que se llamaba Pepe, sobre todo cuando comenzó a toser de aquella forma tan cómica... parece que al resto de los parroquianos no le hizo tanta gracia, parecían bastante asustados y yo opté por retirarme. Al fin y al cabo, mi labor había terminado allí.
Encendí la televisión, estaban poniendo un reportaje sobre no se qué islas paradisíacas; se veía un crepúsculo y el rojo intenso de aquel sol me desazonó un poco; un paisaje muy distinto de aquellos atardeceres de azul intenso que yo había conocido. Pensé en llamar a mi compañera, pero recordé que ahora era imposible debido a la distancia que nos separaba; posiblemente dentro de tres meses se dieran las condiciones necesarias para establecer la conexión; tenía ya tantas ganas de verla, tan hermosa, tan distinta de las de aquí... hacía veinticinco años que estábamos separados, y aunque no era mucho tiempo en realidad, cada vez sentía más su ausencia, y la ausencia de los míos, magníficos, superiores...
En la televisión hablaban ahora de la última enfermedad que se había desencadenado en Asia. Hablaban de mil nuevos casos en China; esto si que es una epidemia, pensé, y no la tontería aquella del ántrax que había asustado tanto a esta gente. Este nuevo virus se extendería por todo el planeta, y posiblemente llevase a la raza humana a su extinción o, en todo caso a una merma considerable de sus capacidades.
Las otras epidemias fueron un desastre, experimentos fallidos, el VIH era demasiado lento y selectivo: dejaba fuera a los supuestos "virtuosos", además, como efecto social secundario elevó el nivel general de higiene, amén de provocar una aburrida serie de mojigangas moralistas. De esta forma era imposible que toda la humanidad sucumbiera, como dejé reflejado en mi informe. En cuanto al Ebola era demasiado rápido; en un abrir y cerrar de ojos eliminaba a una población entera, pero después el virus se quedaba sin nadie a quién atacar y se moría de hambre.
Esas enfermedades eran un verdadero problema técnico, en cambio esta... Me reí al ver en la pantalla las imágenes de una ciudad asiática, toda esa gente con las caras cubiertas por máscaras, como si fueran a servirles de algo. Unos monos patéticos que se afanaban mucho en destruir ellos mismos a la civilización y la especie, claro que tenían ayuda.
La epidemia seguía extendiéndose, de hecho estaba a punto de darse el primer caso en Madrid. Pepe no sé cuantos se llamaba, y luego vendrían más, pero este dato solo lo conocía yo.
Volví a mirar a la estrella azul y me sentí muy satisfecho. Dentro de poco los míos estarían disfrutando de esas playas maravillosas. En tres meses podría volver a hablar con mi compañera, y con un poco de suerte informaría de que ya se podían poner todos en camino.

@Pacoespada1

CALIDAD DE VIDA EN LA CIUDAD: ASPECTOS PSICOLÓGICOS

Al hablar de calidad de vida nos referimos al grado de adecuación de las características físicas del medio urbano, a las metas planes y aspiraciones de los individuos. Los debates sobre la calidad de vida se han centrado en aspectos sintomaticos (por ejemplo tecnicos) exlcuyendo los procesos de organizacion social subyacentes en la evolucion historica y economica de la sociedad. Calidad es un término relativo que enjuicia la adecuación de una realidad determinada. En torno a este termino, se ha producido un fernómeno conocido como retorica de la calidad de la vida, en el que priman aspectos parciales del problema o modas en lugar de un análisis serio. Como ejemplo, la ubicación en las ciudades de zonas verdes que a la postre han resultado inviables. Algunos autores consideran que debe sistematizarse la relación del individuo y el medio urbano con arreglo a estos aspectos: a) El individuo es un organismo perceptor y sensitivo. b) Es un sujeto activo procesador y planificador de la acción c) Es un activo participante y modificador del entorno d) Es un sujeto social La sobredemanda de la capacidad del individuo es un factor que dificulta el desempeño de este, por tanto condiciona su calidad de vida. Respecto a esto existen varios modelos explicativos: 1. Modelo de estres ambiental: incluye una valoración cognitiva por parte del sujeto del agente estimulador como amenazante para su nivel de desempeño. 2. Modelo de activación (arousal ), que sugiere el análisis de los desajustes producidos por la sobreestimulación del organismo. 3. Modelo de control: se refiere a la disminución de la capacidad del individuo para desenvolverse de acuerdo con sus planes y metas. Los agentes estresores afectan negativamente cuando aumentan la incertidumbre, la impredictibilidad y producen disminución de la capacidad de control. Estas situaciones afectan a tres necesidades básicas: comprensión del escenario social y el papel del individuo en él, competencia y control del propio desmpeño y las incidencias del escenario. La ciudad contemporánea afecta también al comportamiento social. Por ejemplo en la disminución del impulso samaritano. Las condiciones de aislamiento, atomización y la distancia espacial no ayudan a afrontar la sobredemanda de la vida urbana. Hay estudios que indican una tendencia a la sociabilidad en determinados grupos para hacer frente a las dificultades del entorno. El apego al lugar y a la red social son los elementos fundamentales para definir el nivel de satisfacción; en torno a ellos se forja y mantiene la propia identidad. A esta relación identidad-lugar, Stokols la denomina propiedeades socioestructurales de grupos, refiriéndose a la capacidad del ambiente social para ofrecer recursos para afrontar las dificultades. Para Stokols el bienestar se basa en: a) Salud física: requiere aislamiento térmico y acústico, baja contaminación etc. b) Bienestar emocional: capacidad de control del escenario, condiciones estéticas, elementos simbólicos de valor o seguridad del medio físico. c) Cohesión de la red social: condiciones en las que ocurre la interacción y el contacto social; capacidad de participar en el diseño de los recutsos ambientales. Finalmente, el desarrollo tecnológico ha permitido el uso de instrumentos para la evaluación de la calidad ambiental, como el Indice de percepción de la calidad ambiental, instrumentos para el estudio de la satisfacción residencial o para las cualidades afectivas de los paisajes urbanos.

Apuntes sobre las culturas del Caribe y Venezuela

- Cultura siboney
Procedentes tal vez de Sudamérica o La Florida, y en más que posibles contactos con los toscos guanahatabey cubanos, sus restos arqueológicos, sin apenas cerámica ni máscaras, suelen centrarse junto al agua.
En Cuba son frecuentes los objetos de concha, los gladiolitos y los montículos de tierra, ceniza y conchas (caneyes).
En Santo Domingo -tipos Couri, Cabaret y Playa de las Conchas- los gladiolitos con grabados geométricos, los morteros, hachas, etc. Hay también yacimientos interesantes en Puerto Rico (el Coroso) y Trinidad.
- Cultura arawak o taino
En Cuba, Santo Domingo, Puerto Rico, Bahamas e Islas Vírgenes, los invasores arawaks difundieron la agricultura y crearon su propia cultura que asimilarían por completo los nuevos invasores caribes (siglo XV).
Son singulares en su arquitectura, los bateyes (Corral de los Indios). Aparte las pictografías y los petroglifos, son de recalcar instrumentales tipo hachas, collares, piedras acodadas y de tres puntas con facies humanas, platos y dúhos animalísticos: todo parece hablarnos de la religiosidad del pueblo taino.
Su cerámica, en Cuba, adopta dos tipos: Bani y Pueblo Viejo.
La de Santo Domingo -cuencos casi siempre con asas verticales y agarraderas decoradas por modelado o incisión de las fases Anadel y Boca Chica- guarda semejanza con la de Puerto Rico e islas Virgenes -cerámica fina con asas y pintada de las Cuevas, más refinada de Ostiones, cuencos, piezas de tres puntas y las pétreas figuras humanas flexionadas (zems) de Santa Elena.
Más tosca la de Capá; cuencos con decoración incisa junto a la boca, de Esperanza-, la de La Martinica -tipos de Santa María y Vivé- y Trinidad -cerámica con decoración incisa modelada y roji-negra pintada con dibujos blancos-.
La cultura aráwak, en Haití, adopta la Forma de Meillac -sin objetos de tres puntas ni juegos de pelota y con fina cerámica de delgadas paredes, casi siempre cuencos decorados con incisiones lineales paralelas- y Carrier, ya con juegos de pelota e influencia dominicana. Su área de expansión abarcó naturalmente Jamaica y las Bahamas.
- Cultura caribe
Pocos de sus restos arqueológicos tienen una personalidad caribe propia casi siempre atribuida a los antes citados tainos a ellos sometidos.
VENEZUELA
- Región occidental
Restos frecuentes son los cuencos de uno o más pies y variada decoración acompañados corrientemente de figurillas, sedentes en taburetes de cuatro patas, y objetos "alados" de ornato.
- Costa noroeste
Hay hallazgos cerámicos en La Pitia y El Cañito (geométrica y policroma, con flautas y figuras antropomorfas); Barquisimeto (enterramientos con objetos votivos de joyería y cuencos de base anular o en trípode); Quibor (cuencos a veces iguales que los anteriores, pero con pies prominentes y geometrismos decorativos muy coloreados), Carache (de parecido estilo) Bocono (cuencos y jarras de pie anular o trípode -a veces sin engobe y con decoración por incisión o modelado- acompañados de figurillas humanas); Coro (semejante a Quibor); El Mamón (con influencia antillana), etc.
- Lago Valencia
Se señalan dos fases: La Cabrera -grandes jarros y vasijas de doble pico, lisas y de color natural- y Valencia, con formas cerámicas muy diversas, hachas y, sobre todo, figurillas femeninas con ojos "tipo grano de café" y clara diferenciación sexual.
- Costa nordeste
Menos estudiada. En Guaraguao se han querido ver influencias siboney.
- El Orinoco
Los Barrancos señala el contacto con las Guayanas; su cerámica lleva un slip decorado con incisiones estilizadas y geométricas. Los yacimientos del Ronquin presentan dos facies diferenciadas según que su cerámica sea más o menos pulida y brillante.
- Los llanos
Se han exhumado enterramientos en urnas y montículos elevados junto a las calzadas o muy cerca de ellas. 

@Pacoespada1

MONTESQUIEU

Montesquieu describe la realidad social mediante un método analítico y positivo que no solo describe empíricamente los hechos sino que intenta organizar todos los datos en un reducido número de tipos.
Bajo la aparente diversidad de los hechos sociales, puede descubrirse un orden interpretable racionalmente. Habría una causalidad profunda bajo las apariencias en las que interactuarían elementos causales que permitirían su comprensión (físicos, morales)
Se impone en el siglo XVIII el modelo de las ciencias naturales, deja de interesar el "qué" de las cosas, interesa el cómo funcionan, cómo se relacionan entre sí. Se pasa a una concepción funcional. Si se desmonta algo con un determinado orden y método para llegar a su conocimiento, el hecho no depende ya de Dios sino de la inteligencia humana.
Es necesario que exista un orden racional e inmutable, que la naturaleza posea esas leyes repetidas regularmente. Esta es la hipótesis básica sobre la que se desarrolló la ciencia moderna.
El primer paso de Montesquieu será establecer como objeto científico el estudio de la vida social aplicando el método de las ciencias naturales al estudio del hombre en sociedad, intentando desentrañar sus leyes, que serán las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas.
Existiría una regularidad en las leyes humanas y una racionalidad en la conducta aparentemente caótica de los humanos, este es el primer paso para un conocimiento sociológico de relaciones e instituciones sociales.
La existencia de leyes naturales y leyes positivas se debe a que el hombre lleva en sí un dualismo fundamental: por un lado le liga a la naturaleza física y por otro le lleva a quebrantar la regularidad de las leyes naturales, marcadas por la necesidad. En el Espíritu de las leyes se plantea el problema de como combinar permanencia y cambio; es decir, como explicar las sociedades sin caer en un determinismo que niegue la libertad y la voluntad humana.
Se investigan las leyes de la naturaleza humana mediante la observación, la experiencia o la experimentación, buscando a través de las variables de comportamiento de los hombres unas constantes de la especie.
Montesquieu parte de la hipótesis de un estado de naturaleza en el que los hombres-individuos se unen entre sí para, mediante un pacto, formar la sociedad civil y política. Lo hacen movidos por el interés y la utilidad. La sociedad nacería del consenso, aquí no cabe el derecho divino, el azar o el destino.
Las leyes positivas no dependen del azar o la voluntad humana, pero tienen flexibilidad como para permitir la introducción de correcciones. Para Montesquieu, la sociedad es natural en el hombre, pero es susceptible de cambio, lo que permite a los hombres la acción y la reflexión moral, pero solo conociendo los factores que han intervenido en la formación de la sociedad se pueden distinguir los que se pueden modificar.
La primacía de las leyes naturales sobre las positivas intenta justificar la igualdad natural de los hombres y desigualdad social y política, al tiempo que se plantean los limites del poder (absolutismo). En esta línea, Montesquieu parte de una sociedad natural igualitaria pero precaria, que al desarrollarse pierde la paz y la igualdad, que ya solo se pueden recuperar en el marco de las leyes positivas. Estas deben adaptarse a la naturaleza y el principio del gobierno, a los caracteres físicos del país, a la calidad del terreno, la libertad, la religión, el comercio, numero de habitantes, etc. Estas características son las que trata de analizar Montesquieu.

De lo que se trata es de descubrir sociedades existentes, reales, no como deberían ser. Son sociedades tipo en las que distingue dos categorías: Naturaleza y principio.
Hay tres tipos de gobierno: Republicano, monárquico y despótico.
La naturaleza de un gobierno equivaldría a una estructura social y política, en relación con quien detenta el poder y como.
El principio equivaldría a su función, bajo que mecanismos actúa. Se configura como ideal y como resultante de la relación de causas físicas y sociales.
Republica: principio: Virtud política, que seria patriotismo, amor a la igualdad y a la sobriedad. Las leyes se basaran en el reparto equitativo de la tierra, hesitación de desigualdades por acumulación hereditaria, participación de todos los ciudadanos en el gobierno, preferencia del interés publico sobre el privado. Las leyes penales serán limitadas y los impuestos serán acordados por la voluntad popular.
Naturaleza: territorios pequeños, pocos habitantes, actitud cívica.
Monarquía, principio: Honor, entendido como afán de ser superior a los demás, -esto en la republica seria peligroso-, esto produce desigualdad y aparece el lujo, que beneficia a ricos y pobres al poner en circulación bienes materiales. El lujo significa pues circulación de riquezas, comercio, industria y trabajo, ya que para el liberalismo lo que mueve el interés de los hombres es la búsqueda utilitaria de la felicidad.
Despotismo, principio: El temor, aquí el lujo es un abuso que incrementa la desigualdad. Seria un tipo de monarquía absoluta. Para Montesquieu, monarquía seria equivalente a monarquía constitucional, moderada por poderes intermedios.
Naturaleza: Grandes territorios, grandes poblaciones, riqueza.
Existe una serie de causas que explican la realidad social que actúan en varios sentidos; son leyes del funcionamiento de los fenómenos sociales. Son causas físicas, sociales y morales.
-Causas físicas
El clima: La teoría del clima procede de la medicina; tendencia materialista que liga los estados del alma como reflejo de los humores del cuerpo y su situación como resultado de la diversidad de climas y territorios. El clima se relaciona con diversas enfermedades, con el carácter activo o perezoso, valiente o cobarde.
Influye sobre el suelo, condicionando el tipo de cultivo, extensión del terreno, organización del trabajo; influye sobre la cantidad de población que podría alimentar el terreno. Se pueden contrarrestar los efectos de clima y suelo mediante el trabajo y la invención (Holanda). La abundancia o escasez de suelo y su explotación determinan el tipo de sociedad: Desunión: pueblos salvajes. Predomina el pastoreo, unidos en un todo: pueblo bárbaros. cazadores.
En los pueblos civilizados se altera favorable o desfavorablemente la relación del numero de habitantes con el clima y el suelo mediante las leyes y la organización social.
Causas sociales y morales: comercio, moneda, trabajo, religión.
COMERCIO: En auge durante el siglo XVIII. Montesquieu lo relaciona con la paz y la libertad: donde hay comercio hay costumbres pacificas. Aspectos negativos: En los estados comerciantes se comercia con todo (corrupción). Hay dos tipos:
1º comercio de lujo: Es propio de estados modernos, crea nuevas necesidades y los medios de satisfacerlas.
Comercio de economía: propio de las antiguas republicas; crea ganancias moderadas.
Montesquieu considera que la nobleza no debe comerciar, pero el comerciante puede comprar títulos de nobleza, fomentándose así el ascenso social. Las naciones ricas no son las que tienen mas oro y plata sino las que tienen mayor riqueza en agricultura, industria y comercio.
MONEDA: La moneda no debe acapararse, debe circular.
TRABAJO: El trabajo es la verdadera riqueza de los individuos, se debe promover este mediante leyes, leyes también contra la pereza. Fuera el monacato y los hospitales de pobres. Escuelas de aprendizaje de oficios. Critica al clero, exceso de fiestas religiosas, propiedades de manos muertas, ociosidad, celibato. no es productivo.
RELIGION: Es el elemento moral más importante en la acusación social. Es un fenómeno social para Montesquieu, estudia su lado convencional y humano pero ordenador de la sociedad a través de las creencias. Considera que es absurdo imponer la religión de una cultura a otra. La religión sirve de freno en los despotismos y sus leyes corrigen a veces los inconvenientes de la constitución política, por lo que cuenta más su utilidad que la verdad o no de sus dogmas. Toda persecución religiosa y todo prosetilismo es por principio intolerante.
El espíritu general: es la interacción de los elementos físicos y sociales que hacen que una nación sea como es. Es una resultante sociológica, no depende de la voluntad individual ni colectiva. De may la diversidad de culturas, determinadas por dicho espíritu general.
Aunque la dinámica social no depende de los individuos, el hombre puede medir y planificar el alcance de su acción voluntaria. La libertad humana introduce desorden en la armonía natural.

ALEXIS DE TOCQUEVILLE

EL SENTIDO DE SU OBRA

El desarrollo gradual de la igualdad de condiciones en la sociedad es un hecho providencial y tiene como características: es universal, durable, escapa a la potestad humana y todos los acontecimientos; todos los hombres sirven para su desarrollo.
Podemos considerar dos puntos centrales en el pensamiento de Tocqueville:
La tendencia hacia la democracia es un hecho básico en las sociedades modernas, a partir del cual se puede explicar la evolución histórica, no como algo que surge de improviso, sino que hunde sus raíces en el pasado.
Este movimiento en pro de la igualdad puede coexistir con diversas formas de organización y funcionamiento social y político y en el futuro quizás se combine con otros elementos dando lugar a mezclas completamente nuevas en términos históricos.
Lo que da sentido históricamente a multiplicidad de acciones, situaciones y pensamientos es el irresistible movimiento hacia la sociedad igualitaria: grupos y hombres han trabajado conscientemente a su favor, otros inconsciente, otros incluso se han opuesto pero han sido arrastrados por la marcha de la historia hacia la cooperación con su desarrollo.
Este proceso adopta las mas diversas formas con desarrollos imprevisibles. Es cada situación histórica concreta quien subrayará la eficacia de elementos que en otras situaciones quedan en segundo plano.
EL CONCEPTO DE DEMOCRACIA
Para Tocqueville las características de la democracia son la envidia hacia quien "destaca", la convicción de que todos los miembros de la comunidad deben ser iguales; alto nivel de educación media; gran pobreza de creatividad y escaso interés por las grandes obras; deseo de incrementar permanentemente el nivel de vida, desaparición progresiva de ambiciones profundas; deseo de paz y poco aprecio por lo militar, pero en caso de guerra la sociedad democrática concentra en ella todas sus energías y es difícil de vencer.
Para Tocqueville la democracia no es solo un tipo de organización política y social, es un principio que da forma al estado; ocupa todas las dimensiones de la sociedad y afecta al hacer y pensar del individuo.
El "ejemplo americano" le sirve para analizar una sociedad democrática concreta, pero también es punto de partida para crear un esquema teórico de la sociedad democrática. Además de entender lo que ocurría en América podría hacerlo con Europa, especialmente con Francia. Buscando las diferencias con el modelo de aristocracia de Tocqueville, podemos analizar el concepto de democracia. Los rasgos fundamentales de la aristocracia serian:
Desigualdad entre las clases y estados: cada grupo social tenia normas y funciones que delimitaban desde el nacimiento de cada individuo sus posibles opciones. Se es noble o villano por razón de nacimiento.
Los poderes ideológico, político y económico se concentran en pocas manos, el resto de la población queda confinado al trabajo. El poderoso puede olvidar lo cotidiano y concentrarse en lo extraordinario: en esa dirección se encauza la tensión y la energía social por los poderosos mas que en la moderación.
Cada grupo social se articula con los otros grupos a partir de una interacción de derechos y obligaciones: el noble no tiene que trabajar, pero esta obligado a la protección del vasallo, así de un estrato a otro.
Las diferencias sociales no equivalen al aislamiento de los grupos entre sí. La sociedad se organiza y funciona con un esquema que asigna estrictamente a cada estatus sus roles específicos, no habiendo desconexión entre distintos estatus.
Este tipo de sociedad se consideraba parte del orden inmutable de la naturaleza.
En cambio, el tipo social democrático se organizaría en torno a dos principios:
Desaparición de desigualdades: todos tienen las mismas posibilidades para desarrollar el potencial que cada uno lleva en sí. Tocqueville piensa en una sociedad en la que las diferencias serán resultado del esfuerzo personal. No cree en la posibilidad de que desaparezcan ricos y pobres ni en la igualación de las inteligencias. Su igualdad es de oportunidades, no le preocupan las diferencias de riqueza sino como se llega a ser rico. Todos han de trabajar y todos pueden aspirar a cualquier puesto. Al desaparecer todas las desigualdades y necesitar todos trabajar, se tenderá a tomar como objetivo básico de toda la sociedad aumentar el nivel de vida del conjunto de los ciudadanos.
Por un lado se acepta como valor social máximo la actividad personal que conduzca al éxito económico y por otro habrá un consenso generalizado para corregir las desigualdades que puedan perjudicar a unos en beneficio de otros.
En cuanto a la sociedad igualitaria, para precisar la idea que se hacía Tocqueville de la libertad su pensamiento se ve mejor oponiendo libertad en sentido aristocrático a la libertad democrática.
La libertad aristocrática es un sentimiento exaltado del propio valor individual y orgullo de pertenencia a un determinado grupo. Sería en democracia una libertad frente a las interferencias del exterior. Libertad para intervenir en el propio destino y en el colectivo.
Esta doble concepción de la libertad reclama una organización social que desconozca las desigualdades.
Respecto a los fundamentos y a la pervivencia de la democracia en América, considera tres tipos de causas: accidentales, las que vienen de las leyes y las que emanan de los hábitos y costumbres.
Accidentales: Existían condiciones fundamentales para el funcionamiento de la sociedad igualitaria (alto nivel educativo, moderación, creencia en la igualdad) y existía un territorio con grandes posibilidades para la practica de estas condiciones (grandes territorios vírgenes, riqueza, ausencia de enemigos)
Leyes: Favorecen la participación de los ciudadanos en la sociedad y la política. La constitución federal permite la concentración de poder necesaria para que la sociedad se disgregue, pero impide la tendencia del poder, tiende a absorber la vida social. La organización de la gestión comunal obliga a todos los ciudadanos a participar en la vida vecinal.
Costumbres: El habito de participar en la vida publica y el conocimiento directo de las dificultades de las gestiones tiende a hacer al ciudadano moderado y responsable. El sistema de contrapesos (sobre todo el judicial) impide la opresión de la mayoría sobre las minorías. La influencia de la religión, que es seguida por la mayoría, sirve de freno moral a las pasiones. Los religiosos defienden el sistema, pero no se mezclan en las disputas de partidos.
La cultura: Hay pocos sabios, pero casi toda la población está instruida; la igualdad para Tocqueville se debe corresponder con un nivel medio de instrucción y una participación continua pero moderada en las cosas (sociales) cotidianas.
El peligro de igualar a los ciudadanos y aumentar en ellos los deseos de incremento continuo de la riqueza y bienestar puede tentarles a abandonarse a sí mismos, dejando toda la cosa publica en manos del estado. La pasión por la igualdad puede llevar a imponerla por encima de todo tiranizando a las minorías si no actúan ciertos frenos o contrapesos.
En cuanto a Francia, la Revolución ha sido el resultado del trabajo de muchas generaciones que ha terminado de un modo repentino y violento con el antiguo régimen, que hubiera caído de todas formas, ya que había un proceso histórico hacia la igualdad de siglos en el que existían factores como el cristianismo, la moneda, le tecnología, la filosofía de las luces, etc.
La sociedad devenía compuesta de una masa de ciudadanos iguales entre sí y ante la ley preocupados por su riqueza y por un estado cada vez mas centralizado, ya que la revolución había eliminado los contrapesos tradicionales.
La sociedad igualitaria es el elemento común a todas las sociedades europeas: todos tuvieron regímenes basados en desigualdades y todos avanzan hacia la igualdad.
El problema en Francia, como en Europa, era que la pasión por la igualdad podía borrar completamente el deseo de libertad. Tocqueville encuentra como solución el ejercicio cotidiano de la libertad, el futuro depende de la existencia de esta, ya que la igualdad será realidad irremediable.

불쌍한 내 머리

 나는 매우 혼란 스럽군요, 그건 사실이야. 자주 말 "어느 날 당신은 머리를 잊지 것"이라고 말했다. 라이터, 열쇠, 코담배, 또는 양말 (진지하게, 생각 한) : 방금 어떤 곳을 떠나야한다면 이상한 수없는거야, 늘 내가 뭔가를 놓친 것 때문에 돌아 가야 돼. 난 가끔 동료에게 인사거야, 도달, 인사 ... 그리고 그의 이름이 내 기억에서 지 웁니다. 이러한 상황은 나에겐 매우 당황하고 나는 기지의 좋은 복용량을 해결해야합니다.결국에 나는 기억 상실의 문제를 치료의 전문가가되기 위해 결정, 아마 기계적으로, 예를 들어, 내 가장 친한 친구의 이름을 잊어 즉시 Navarre의 왕의 이름을 기억 내 이상한 머리에 뭔가 의미있는 일을 할 수 때 또는 어디 읽고 이름 만 기억하지.아마도 당신은 바보를 보인다. 누구나도있어, 양말을 잊지 수 있습니다. 그런데 정말 정신이 어느 날 아침 일이있는에 매일 같이 나는 총알을 물어했고, 일을 갔어요. 필요한 범위 내 관심을하라는 메시지가 나타납니다 나는 그 시간에 평소와 같이, 반은 잠이 집 떠나 지하철로 향했다. 난 거의 본능적으로 차에 있고, 거의 본능적으로 앉아, 바로 잠 들었다. 충격이 내 작업에 연결 방향을 복용, 내가 호송 차를 하차 내 역에 도달하고 밖으로 나가서 왔다는 걸 생각했습니다.이상한 황혼 Asaz 나를 감싸 생각하지만, 난 울리며입니다; 바보 같다 니깐 임에도 불구하고 가슴으로하는 방법을 알고 있으며 나에게 일격을 가하다 제공하기는 쉽지 않지했지만 아무것도 못 봤어요. 국제 정치 갑자기 나는 내 주변 침묵이 걸렸습니다 헤겔의 생각 사​​이 특정 관계에 관한 내 생각에 몰두 계속 : 더 교통 소음은 시간에 아이들의 목소리를이 들었 수 없습니다되었습니다 학교로 이동합니다.내가 일하는 건물에 도착 엘리베이터를 타고 내 사무실 내가 아무 것도 안된다는 걸 깨달았 바닥에있는 버튼을 눌러 손가락을 전달합니다.나는 시작으로 제 눈을 뜨게 : 나는 내 방에서, 내 침대에서했다. 나는 천장을 바라 보았다 후 아홉 분기를 깨우 수 있습니다! 불을 켠 후, 내가 지금 평소와 같이 실행 만지지 난 잠이 떨어진 ... 순간,이 상황에서 충분한 일관성이 없었 뭔가 ... 느낌이 엘리베이터 시간에 데이트 그가 근무 회사의 통로를 걸어, 이제 내 손을 내 사무실에 문 손잡이를 눌러 받았다 ... 아직 일어나 내 마음이없이 내 방에 남아 있었다. 그것은이 가능했던 경우는 창백 바로 그 순간이었다.그것은 나를 침대에 묶어 보관 것을 결의 제 부족이 아니야, 내 몸은 침실에서, 그래서 내 머리가 베개에 쉬고, 눈을 아래로 볼 수 아니라, 그 이상은 아냐. 내 몸이 평소와 같이 작동하도록 갔다, 그는 보통 가정하지만, 난 자고 있었어. 마지막으로 어떻게 내가 예상했던 많은 시간을 무슨 일이 있었 : 난 내 머리를 왼쪽으로했다. 다행히 내가 집에두고 온!
@ Pacoespada1

मेरे गरीब सिर

 मैं बहुत उलझन में हूँ, यह सच है. "एक दिन तुम भूल जाएगा सिर" अक्सर कहते हैं. लाइटर, चाबियाँ, नास, या मोजे (गंभीरता से, मैंने सोचा है): और वहाँ कुछ भी अजीब होगा अगर मैं सिर्फ किसी भी जगह छोड़ना होगा, सदा ही मैं वापस जाने के लिए क्योंकि मैं कुछ याद है. कभी कभी मैं हैलो किसी सहकर्मी को कहता हूँ मैं पहुँच, हैलो कहने के लिए ... और उसका नाम सिर्फ मेरी स्मृति से मिटा. इन स्थितियों मेरे लिए बहुत शर्मनाक है और मैं बुद्धि की एक अच्छी खुराक के साथ समझौता किया है.अंत में मैं स्मृतिलोप की समस्याओं के उपचार में एक विशेषज्ञ बनने का फैसला किया है, शायद वह रटने से अपने अजीब सिर के साथ कुछ कर सकते हैं कि, उदाहरण के लिए, मेरे सबसे अच्छे दोस्त के नाम भूल जाते हैं और तुरंत Navarre के सभी राजाओं के नाम याद है, और नाम से याद नहीं, लेकिन जब या जहां मैंने पढ़ा.शायद आप यह मूर्खतापूर्ण लगता है. किसी को कुछ भी मोजे भूल हो सकती है. लेकिन क्या वास्तव में इस हद तक मेरी चिंता प्रेरित की जरूरत मनोरोग में है, जो हर दिन के रूप में मैं गोली काटने के लिए किया है और काम करने के लिए जाने के लिए उठ गया. एक सुबह हुआ मैं घर छोड़ सो 1/2, सामान्य रूप से है कि एक घंटे में और मेट्रो के लिए नेतृत्व. मैं कार में लगभग सहज है, लगभग सहज बैठ, मैं सो सही दूर गिर गया. एक झटका मुझे एहसास हुआ कि मैं अपने स्टेशन पर पहुंच गया था, बंद काफिले मिलता है और बाहर चला गया, दिशा है कि मेरे काम करने के लिए सुराग ले.मुझे लगा कि एक अजीब गोधूलि Asaz मेरे चारों ओर लपेटा, लेकिन मैं घबरा गया था, दिल इतना clueless होने के बावजूद जिस तरह से जानता था और यह आसान करने के लिए मुझे एक अजीब देना नहीं था, लेकिन कुछ भी नहीं देखा था. मेरे विचार में डूबे, अंतरराष्ट्रीय राजनीति और हेगेल सोचा, जब अचानक मुझे मेरे चारों ओर चुप्पी के द्वारा मारा गया था के बीच कुछ रिश्तों के बारे में जारी: कोई यातायात शोर उस समय किया जा सकता है बच्चों की आवाज सुनी स्कूल के लिए निर्देशित कर रहे हैं.मैं इमारत में जहां मैं काम पर पहुंचे, लिफ्ट पर मिला है और जब मैं मंजिल जहां मेरे कार्यालय मुझे एहसास हुआ कि मैं कुछ भी नहीं देख सकता था पर बटन दबाएँ उंगली पारित कर दिया.मैं एक शुरुआत के साथ अपनी आँखें खोली: मैं अपने बिस्तर में मेरे कमरे में था. मैं छत पर देखा और फिर नौ तिमाही जगा! मैं सो गया था प्रकाश पर चालू करने के बाद स्पर्श, मुझे अब सामान्य रूप से चलाने के ... एक पल, कुछ मैं इस स्थिति में पर्याप्त स्थिरता नहीं था ... लग रहा है लिफ्ट समय में डेटिंग कर रहे थे और कंपनी है जहाँ वह काम के गलियारे नीचे चला गया है, और अब मेरे हाथ मेरे कार्यालय के दरवाजे की घुंडी दबाया ... और अभी तक मेरे मन के बिना मेरे कमरे में बने रहे के लिए उठो. उस पल में यह था कि मैं पीला था अगर यह संभव हो गया था.यह संकल्प क्या रखा मुझे बिस्तर पर चिपके की मेरी कमी नहीं था, मेरे शरीर सिर्फ बेडरूम में, तो मैं अपनी आँखें नीचे देख, मेरे सिर तकिए पर आराम करने के लिए, नहीं था, लेकिन इससे अधिक कुछ नहीं. मेरे शरीर को सामान्य रूप से काम करने के लिए चला गया था, वह आम तौर पर मान लिया है, लेकिन मैं सो रहा था. अंत में क्या हुआ था तो कई बार मैं भविष्यवाणी की थी: मैं अपने सिर पर छोड़ दिया था. सौभाग्य से मैं इसे घर पर छोड़ दिया!
Pacoespada1 @

我可怜的头

 我很困惑，这是真的。 “有一天，你会忘了头”，常说。会有什么奇怪的，如果我只是离开任何地方，总是我必须回去，因为我错过了一些东西：打火机，钥匙，鼻烟，或袜子（严重的是，我想）。有时候，我会说给同事打招呼，我达到了，打个招呼......和他的名字，只是从我的记忆中抹去。这些情况对我来说是很尴尬的，我有一个良好的剂量的安定与机智。最后，我决定要成为一个专家在治疗失忆症的问题，也许他可以做的东西我奇怪的头，例如，名字忘了我最好的朋友，并立即记住所有的纳瓦拉国王的名字，死记硬背和的名字，但不记得我读。也许你看起来很傻。任何人都可以忘了什么东西，甚至袜子。但真正促使我关注的程度，需要心理发生在其中的一个早晨，每天，我硬着头皮站了起来去上班。我离开家的一半睡着了，像往常一样在那个时刻，前往地铁。我几乎是本能地钻进了车里，几乎是本能地坐了下来，我很快就睡着了。以当头一棒，使我认识到，我已经达到了我的站，下车的车队，走了出去，走的方向，导致我的工作。我觉得一个陌生的暮光之城Asaz缠我，但我感到震惊的心脏，尽管知道如此无能，它是不容易的，给我一个重击，但什么也没看见。继续沉浸在我的脑海中，对于某些关系，国际政治和黑格尔的思想的时候，突然，我被我的沉默：没有交通噪音可以听到孩子的声音当时学校。我来到我工作所在的大楼，上了电梯，当我路过我的办公室，我意识到，我看不到任何东西在地板上，手指按按钮。我睁开眼睛，一开始我是在我的床上，在我的房间里。我看着天花板，然后，来唤醒八时三刻！我睡着了，开灯后，触摸我像往常一样运行...片刻，在这种情况下，我没有足够的一致性感觉是约会的时候，电梯及的公司，在那里，他走下过道，现在我的手按到我的办公室的门的旋钮...在我的房间里，但仍然没有我的脑海里爬起来。正是在那一刻，我是苍白的，如果这是可能的。这是不是我缺乏的决心让我粘在床上，我的身体是不是在卧室里，所以我可以看到他的眼睛，我的头在枕头上休息，但仅此而已。我的身体像往常一样去上班，他通常假设，但我睡着了。最后发生了什么事这么多的时候，我曾预言：我离开了我的头。幸运的是，我把它留在家里！
@ Pacoespada1

My poor head

 I'm very confused, it's true. "One day you will forget the head" often say. And there would be nothing strange if I just leave any place, invariably I have to go back because I missed something: the lighter, keys, snuff, or socks (seriously, I've thought). Sometimes I'll say hello to a colleague, I reach, say hello ... and his name just erase from my memory. These situations are very embarrassing for me and I have to settle with a good dose of wit.In the end I decided to become a specialist in treating problems of amnesia, maybe he can do something with my strange head that, for example, forget the name of my best friend and immediately remember the names of all the kings of Navarre, by rote and by name, but not remember when or where I read.Perhaps you it seems silly. Anyone may forget something, even socks. But what really prompted my concern to the extent needed psychiatric happened one morning in which, as every day I did bite the bullet and got up to go to work. I left home half asleep, as usual at that hour and headed to the subway. I got into the car almost instinctively, almost instinctively sat down, I fell asleep right away. A jolt made me realize that I had reached my station, get off the convoy and went outside, taking the direction that leads to my work.I felt a strange twilight Asaz wrapped around me, but I was alarmed; knew the way by heart despite being so clueless and it was not easy to give me a whack but saw nothing. Continue immersed in my thoughts, regarding certain relationships between international politics and Hegel's thought, when suddenly I was struck by the silence around me: There was no traffic noise could be heard the voices of children at that time are directed to school.I arrived at the building where I work, got on the elevator and when I passed the finger to press the button on the floor where my office I realized I could not see anything.I opened my eyes with a start: I was in my bed, in my room. I looked at the ceiling and then to wake quarter to nine! I had fallen asleep after turning on the light, touch me now run as usual ... a moment, something I did not have enough consistency in this situation ... was feeling was dating at the time the elevator and walked down the aisle of the company where he worked, and now my hand pressed the knob of the door to my office ... and yet remained in my room without my mind to get up. It was at that moment that I was pale if this was possible.It was not my lack of resolve what kept me glued to the bed, my body just was not in the bedroom, so I could see his eyes down, my head resting on the pillow, but nothing more. My body had gone to work as usual, he usually assumed, but I was asleep. Finally what had happened so many times I had predicted: I had left my head. Luckily I left it at home!
@ Pacoespada1

Mi pobre cabeza

 Soy muy despistado, es cierto. "Un día vas a olvidar la cabeza" suelen decirme. Y no tendría nada de extraño; si acabo de salir de cualquier lugar, invariablemente tengo que volver porque me he dejado algo: el encendedor, las llaves, el tabaco, o los calcetines (en serio, me ha ocurrido). A veces voy a saludar a algún conocido, alargo la mano, digo: hola... y su nombre se acaba de borrar de mi memoria. Estas situaciones son para mi bastante embarazosas y las tengo que resolver con buenas dosis de ingenio.
Al final he decidido hacerme tratar por un especialista en problemas de amnesia, quizás él pueda hacer algo con mi extraña cabeza que, por ejemplo, olvida el nombre de mi mejor amigo y acto seguido recuerda los nombres de todos los reyes de Navarra, de carrerilla y por su nombre, aunque no recuerde cuando ni donde los he leído.
Tal vez a vosotros os parezca una tontería. A cualquiera se le puede olvidar algo, aunque sean unos calcetines. Pero lo que realmente motivó mi preocupación hasta el punto de seguir un tratamiento psiquiátrico sucedió cierta mañana en la que, como todos los días hice de tripas corazón y me levanté para ir a trabajar. Salí de casa medio dormido, como todos los días a esas horas y me encaminé al metro. Subí al vagón casi por instinto, casi por instinto me senté, me adormecí enseguida. Una sacudida me hizo comprender que había llegado a mi estación; baje del convoy y salí a la calle, tomando la dirección que conduce a mi trabajo.
Noté que una penumbra asaz extraña envolvía mi alrededor, pero no me alarmé; conocía el camino de memoria pese a ser tan despistado y no era fácil que me diera un trompazo aunque no viera nada. Continué inmerso en mis cavilaciones, referentes a ciertas relaciones entre la política internacional y el pensamiento de Hegel, cuando de pronto me sorprendió el silencio que había a mi alrededor: No había ruido de coches ni se oían las voces de los niños que a esas horas se dirigen al colegio.
Llegué al edificio donde trabajo, monté en el ascensor y, cuando adelanté el dedo para pulsar el botón de la planta donde se encuentra mi oficina me di cuenta de que no veía nada.
Abrí los ojos sobresaltado: Me encontraba en mi cama, en mi habitación. Miré al techo y después al despertador ¡Las nueve menos cuarto! Me había quedado dormido después de encender la luz, ahora me tocaría correr como otras veces... un momento, algo no tenia suficiente coherencia en esta situación... estaba sintiendo cómo estaba saliendo en ese momento del ascensor y caminaba por el pasillo de la empresa en la que trabajaba; ahora oprimía mi mano el pomo de la puerta de mi despacho... y sin embargo permanecía en mi habitación sin decidirme a levantarme. Fue en ese momento cuando me quedé pálido si esto era posible.
No era mi falta de resolución lo que me mantenía pegado a la cama, simplemente mi cuerpo no se encontraba en la alcoba, lo pude comprobar bajando los ojos: mi cabeza descansaba en la almohada, pero no había nada más. Mi cuerpo se había ido a trabajar como todos los días, era su costumbre asumida; pero yo me había quedado dormido. Por fin había ocurrido aquello que tantas veces me habían vaticinado: me había dejado la cabeza. ¡Menos mal que me la dejé en casa! 

@Pacoespada1

Presagios

La conversación iba subiendo de tono. Los tres amigos discutían sobre los últimos acontecimientos que, según los observadores políticos (de esos supuestos expertos que salen en los medios), podían cambiar la Historia de un modo drástico e irreversible. Pepe bromeaba sobre la situación.
- Pues si las cosas se ponen así – comentaba rascándose la barbilla– montaré un quiosco para vender recuerdos de edificios destruidos.
- ¡Contigo nunca se puede hablar en serio! – se impacientó Juan – La situación es lo bastante grave como para que alguien tome cartas en el asunto; además, podemos quedarnos sin el paraguas militar aliado...
- ¿Para qué necesitamos un paraguas? – dijo Pepe – Ahora hace muy buen tiempo.
- ¡Joder, otra vez igual! – Jorge no abandonaba su talante combativo – No tenemos nada claro, ni qué va a ser de nosotros mañana, ni dentro de un mes... Todo está cambiando muy deprisa y nosotros aquí sentados sin hacer nada. ¿Y tú, Luisito?, ¿Tú no dices nada?
- Yo opino – Dijo Luis con aire distraído – que deberíamos tomar otra ronda. ¡Antonio, tres cervezas más!
El ambiente en el bar era denso a esas horas, el humo y el sonido de las conversaciones formaban una atmósfera casi opaca, que parecía envolver a cada uno de los tres amigos en sus propios pensamientos, mientras el camarero depositaba las bebidas en la mesa.
- Mira tío – rompió el silencio Pepe – La vida son dos días y hay que disfrutarlos; preocuparse por el mañana es una pérdida de tiempo; el futuro llegará de todas formas, y será bueno o malo según quiera
- ¡Eso es una gilipollez! – elevó la voz Jorge – Lo que ocurra mañana será consecuencia de lo que hagamos hoy, y no hay vuelta de hoja.
- ¿Habéis visto la cantidad de hojas caídas que hay en el parque? - Dijo Luis mirando a la calle – parece que los del ayuntamiento no tienen ganas de trabajar...
- ¿Y qué coño tienen que ver las hojas? Me desesperáis, parece que nada os importa.
- A mí me importa algo – Contestó Pepe - Que me toque la primitiva y me pueda largar de toda esta cutrez.
- Yo solo os digo que si no hacemos algo – continuó Jorge como si no hubiera oído a su amigo – el mundo que heredarán nuestros hijos y nietos será infinitamente peor que todo lo que hemos conocido. Y tú, Luis, sigues sin decir nada...
- Y... ¿Qué quieres que diga...? – Luis titubeaba – de acuerdo con que deberíamos hacer algo, Pero el mundo y sus acontecimientos son demasiado grandes para nosotros. Creo que lo que ocurra ocurrirá a pesar nuestro. Yo me tomaría la penúltima...
Los tres amigos callaron y se quedaron contemplando la noche, que comenzaba a caer como un presagio sobre el ventanal del bar. El camarero subió el volumen del aparato de música, que lanzaba al aire una canción de Loquillo y los Trogloditas:


Por la acera que lleva al Nou Camp,
bajan los Jets silbando una canción.
Sobre sus cabezas
aúllan bombarderos,
ha llegado el día después...